Semua masalah wacana filosofis, teologis, dan politis dari matriks presuposisi. Gagasan komunikator dikarakterisasi, dipengaruhi, dan dimotivasi oleh korpus yang sudah ada sebelumnya dari ide-ide yang sebelumnya, atau memeluk kebenaran. Saya mulai dengan anggapan bahwa Yesus memahami dengan sempurna dan jelas siapa dia. Kerangka auto-noetic-nya akurat dan lengkap. Dari substratum semacam itu ipssissima verba-nya akan dilanjutkan. Disaring melalui pola pikir Occidental, khususnya, filsafat pragmatis, kata-kata Yesus telah diganggu oleh otoritas intrinsik dan kekuatan regeneratif mereka. Konteks di mana kita membaca kata-kata Kristus harus berubah, dari akhir Abad ke-20, negara tekno-sentris, hedonistik, materialistis, demokratis menjadi matriks Yudaisme Abad Pertama. Ketika kata-kata Kristus didengar dalam konteks zamannya, dan dipahami dengan latar belakang Yudaisme Rabinik, kata-katanya menyala-nyala dengan otoritas yang tak tertandingi dan dipotong seperti pedang bermata dua (Yes. 49: 2). Dia berbicara dengan otoritas yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah Israel (Mzm. Sol 17:36, 43, Mat. 7:29, 24:35, Markus 1:22, 27, Luk. 4:36).
Dengan menggunakan sebutan Mesianik dari Perjanjian Lama dan gelar yang kaya warna apokaliptik, Yesus akan mengidentifikasikan dirinya dengan dunia Judiac-nya. "Penunjukan otobiografi" Yesus, digunakan 81 kali dalam Injil, adalah judul "Anak Manusia." Melalui prisma Mesianik ini kita akan melihat dimensi transenden dari sifat Yesus sebagaimana didefinisikan olehnya. "Yesus memilihnya [gelar" Anak Manusia "] sebagai ungkapan ideal untuk secara progresif dan, sampai taraf tertentu, secara retrospektif, mengungkapkan sifat pribadi dan pekerjaannya." (DA Carson, profesor Perjanjian Baru, Trinity Evangelical School Divinity, Expositor's Bible Commentary, Vol. 8, hal. 213) Yesus mengadopsi dan berulang kali menyinggung sosok "Anak Manusia" dari Daniel 7: 13-14, "Saya tetap menyimpannya. melihat dalam penglihatan malam, dan lihatlah, dengan awan-awan di langit seseorang seperti Anak Manusia akan datang, dan Dia datang ke Zaman Kuno dan disajikan di hadapan-Nya. Dan kepada-Nya diberikan kekuasaan, kemuliaan dan kerajaan, agar semua orang, bangsa, dan orang dari setiap bahasa dapat melayani Dia. Kekuasaannya adalah kekuasaan abadi yang tidak akan berlalu; dan kerajaan-Nya adalah kerajaan yang tidak akan dihancurkan. " Daniel dalam penglihatan melihat empat kekaisaran berturut-turut digambarkan sebagai binatang, ayat 1-12, mencirikan sifat biadab, rakus dari pemerintahan mereka. Tapi sesosok lainnya muncul di tempat kejadian, ia dibawa ke "Ancient of Days", "Anak Manusia." Dalam bahasa Ibrani, frasa "Anak Manusia" adalah bar enosh. "Enosh" menekankan sifat manusia yang rapuh, rapuh, dan tidak dapat disembuhkan dalam perbudakan korupsi, sangat kontras dengan empat gambar sebelumnya yang menggambarkan kebrutalan sombong dari kekuatan totaliter. Kekuasaan dilakukan dalam pembentukan dan kelanjutan pemerintahan kekaisaran. Kekerasan diktator yang membasmi sisa-sisa perlawanan. Tetapi figur ini (Anak Manusia) telah memperoleh kerajaan bukan dengan kekuatan militer atau tirani diktator, tetapi melalui penghinaan dan penderitaan. Dalam judul "Anak Manusia" ada penafsiran unitive yang disajikan, makna multi-segi dari penghinaan dan pemuliaan Mesias terungkap. "... sementara Daniel 7: 13-14 memang berbicara tentang pemuliaan Anak Manusia, itu dalam konteks pemuliaan dan pembenaran melalui penderitaan. Kedua aspek 1) penghinaan dan penderitaan, di satu sisi, dan 2) pembenaran dan kemuliaan di sisi lain, ditandai oleh ungkapan 'Anak Manusia' ... "(Richard N. Longenecker, profesor Perjanjian Baru, Wycliffe College, University of Toronto, The Christology of Early Jewish Christianity, hal. 87- 88)
Dalam literatur Rabi banyak dikatakan tentang perikop dalam Daniel 7:13 yang menggambarkan Mesias. Dalam Talmud Babel Sanh. fol. 98.1, Daniel 7: 13-14 diperdamaikan dengan Zakharia 9: 9. Yosua ben Levy berkata, "Jika Israel layak, Mesias datang dengan awan-awan surga; tetapi jika mereka tidak layak, ia menjadi miskin, dan menunggang keledai." Samuel ben Nachman (270 M) mengatakan bahwa menurut Daniel 7:13, para malaikat menemani Mesias sejauh yang diizinkan oleh daerah mereka, sementara Allah kemudian membawa dia kepada diri-Nya sendiri, menurut Yeremia 30:21 (Midrash pada Maz 21: 7 ). Dalam Zohar, Kejadian folio 85.4, referensi dibuat untuk Daniel 7:13 sebagai merujuk pada Mesias. Nama Ibrani "Anani" yang berarti "awan" adalah nama untuk Mesias (menyinggung Daniel 7:13) dalam terjemahan Targum dari I Chron. 3:24 Disebutkan atas nama seseorang, Anani, ditambahkan, "Siapa Mesias yang akan diungkapkan," - referensi langsung ke Daniel 7:13. Dalam Talmud Babel Sanh. 96b Mesias bernama Bar-Naphle, manusia awan. Rabi Jarchi, Saadiah, Gaon, Aben Ezra, dan R. Joshua menguraikan teks Daniel 7:13 sebagai merujuk pada Mesias. Di luar literatur Rabi, Justin dalam Dialognya 32.1 melaporkan bahwa "orang seperti anak manusia" dalam Daniel 7:13 diidentifikasi dengan
Tidak ada komentar:
Posting Komentar